佛教養生之道概念：佛教認爲生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執著、過份的關照，認爲應將更多的時間和精力用於學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因——貪瞋癡等煩惱，以自利利他，廣度衆生。另一方面，佛教認爲“人身難得”，應倍加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業，死後還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學佛人爲“借假修真”，應具有健康的體魄和儘可能長的壽命。佛教雖然不追求長生不老，但認爲長壽——有限生命的延長——是可爭取的，甚至憑着願力和禪定力可“住壽一劫”，一劫相當於一千六百萬年。
佛教認爲，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分爲兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯誤的思想和行爲有關，因此它們都可以通過修行得到治療。佛經中常讚歎佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對於健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧；在心理上，堅毅安祥，充滿智慧。只要努力修行，就可以達到這樣一種身心和諧的健康狀態。事實上，佛教僧團對於新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
能否健康、長壽，與人類所處的自然環境和社會條件是密切相關的，但佛教更強調人自身的思想行爲有着決定性的影響。佛教徒的大量實踐也證明了這一點。佛教傳入中國以來，歷代高僧大德積極實踐着佛陀的教導，大都健康、長壽。翻開佛教傳記，可知長壽的高僧史不絕書，其中大部分都有明確的生卒年月。樑庭燦著《歷代名人生卒年表》一書中附有《高僧生卒年表》，共錄561人。我們現在依據佛教史傳補上年過百歲者5人(寶掌、菩提達摩、慧可、智炫、鉢達囉)，90餘歲者2人(慧休、普惠)，80餘歲者2人(法顯、杜順)，共9人，連原表人數合計570人。其中百歲以上計12人，佔2.1%；90歲以上42人(包括百歲以上者，下例同)，佔3.76%；80歲以上者162 人，佔28.4%；70歲以上者361人，佔63.7%；65歲以上的433人，佔75.8%。
這570人前後生存時間爲公元233—1884年，凡1652年，生活地區遍佈全國各地。他們中包括少數由印(西域)來華而度過晚年的僧徒。人數雖不算太多，但因他們都是爲人傳頌的高僧，所以最低限度要具備嚴持戒律的條件，即過一種清苦、勤勞、節制和規律性的生活。否則就會立即失去徒衆的信仰，甚或遭到僧團的驅擯而不成其爲高僧，更入不了傳記。所以上述統計數字也反映出佛教養生理唸的合理性，是積極的，主動的，具有重要的指導意義。
現代人常說的養生兩大命題爲：1、“生命在於運動”，2、“生命在於靜養”。前者偏重於外在的、生理的強化；後者偏重於內在的、心理的涵養。所謂“動形健身”、“靜神養心”，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定爲核心，養生自然以靜養見長，但對於運動的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到“長壽”的條件時說：
“若有於壽，恆作、恆轉，受作、受轉；時行，處行；修梵行；食所宜、食應量，生者應熟、熟者棄之，於宜匪宜能審觀察；服醫藥、用醫言；避災厄；遠兇戲。由此等故，壽不中夭。”
這些條件歸納起來就是：(1)經常做些主動的和集體要求的運動和勞動；(2)出行要選擇適當的時間、路程和目的地；(3)要斷除不正當的淫慾；(4)飲食要適宜、適量，避免過生過熟，要仔細盤算適宜不適宜；(5)有病要服醫生之藥，照醫生的話做；(6)要避開災害、厄難之事；(7)要遠離兇險的戲樂活動。
自古以來，養生之道儘管有種種不同，但其原則是一致的。如果一個人能堅持實行“常運動，常勞動，慎行動，節淫慾，慎飲食，從醫囑，避災厄，遠兇戲”，長壽是不難的。而佛教的四衆律儀正好都貫徹了這些原則，所以最低限度可以使虔誠奉行的僧俗信徒基本上都能“樂其天年而不中夭”了。
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