健康小屋

    春秋戰國時代中國學術界、思想界出現了“九家十派”、“百家爭鳴”的局面，許多學派的論述中都有關於“養生保命”思想的內容，可算得上是中國養生學的早期理論。舉其要者，簡介如下。

    老子的《道德經》關於“人法地，地法天，天法道，道法自然”是順應自然而養生思想的淵源，而其“淡然無爲，神氣自滿，以此將爲不死藥”和清心寡慾、知足常樂的思想是調養心神的重要理論，對後世影響深遠。

    莊子宗承老子之學，也極力提倡順應自然、“調理四時”、“清靜無爲”、‘忘我”、“無慾”，倡導採用氣功和導引的養生方法，吐故納新，延長壽命。

    孔子指出，“寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之”，認識到日常生活關係到身體健康，強調衣食住行的重要性。他提出“食不厭精，膾不厭細”，“肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食”，“食不語，寢不言”。他說，“智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎?’，針對不同年齡的特點，孔子提出。‘“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

    荀子修身養性的養生思想具有積極和務實的特點，他指出，平時要注意養生，經常運動可以預防疾病，提倡節慾而不禁慾，“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節也”，並提倡以“禮”規範自己的行爲而達到節制人的種種慾望的目的，指出’‘凡用血氣志慮由禮則志通，不由禮則勃亂;食飲、衣服、動靜、居處，由禮則知節，不莊禮則觸陷生疾”，“君子之能以公義勝私慾也”，由禮而做到治氣養生，修身保命，並能達到長壽的目的。

    管子認爲，“精”對生命至關重要，主張存精養生，他說，“精存自生，其外安榮，內臟以爲泉源”，要節慾存精。他還提倡順應自然和生活養生的方法，“起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益”。

  《呂氏春秋》綜合了當時各家學說的思想;提出取利去害，保神長壽;主張運動防病，“形不動則精不流，精不流則氣鬱，鬱處頭則爲腫爲風，處耳則爲捐爲聾”。

    可見養生保命的思想在中國古代早已有之，而且與古代哲學思想是聯繫在一起的。有關養生的論述並不僅限於養生學或醫學專著，在許多文學作品或其他著作中也有豐富的養生內容。

    東漢時期的王充所作《論衡》中有“養氣自守，適時則節，閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥、引導，庶冀性命可延”，講的就是養生方法和原則。他還提出了人的強弱與壽命長短與先夭察賦有關的觀點。

    南北朝《顏氏家訓令極力反對煉丹修仙的錯誤養生觀，力倡求實，“愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌飲食，將餌藥物”，乃“遂其所察，不爲夭拆”。他還教育子女惜生愛身，但不苟且偷生，要見義勇爲，報效國家。

    唐代大型類書《藝文類聚》中的“太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧.養生之本也。肥肌膚，充腸胃，閉嗜慾，養生之末也”是很有價值的思想。

    宋代大文學家蘇東坡還著有《東坡養生集》和《蘇沈良方》，有很豐富的養生學內容，都是很有實用價值的。婦他主張多吃蔬菜少吃肉，可輕身健體;倡導效遊可怡情強身;他還介紹一些藥方可“除百病，令身輕氣長”二而詩詞書畫，陶冶心神更是他的擅長。

    明代馮夢龍所著“三言”中也有一些養生內容。如所謂“酒是燒身硝焰，色爲割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無焰火藥”，主張“飲酒不醉最爲高，好色不亂乃英豪，無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消”，也是節慾調神、修身養命的意思。

    《紅樓夢》等其它許多文學作品中同樣也有涉及養生的內容，有意者可自去體會，在此不作贅述。正是由於有關養生的內容在中國不同文化源流中都有涉及，所以注重養生的思想和方法在中國民間得到廣泛的接受，影響既深且廣。